كاتب وصحفي

الجماعة الوطنية المصرية توجه أصابع الاتهام لقوى خارجية

وجه مفكرون وعلماء مصريون أصابع الاتهام إلى أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية بالضلوع في ارتكاب جريمة تفجيرات كنيسة القديسين، وقالوا إن ثمة اتفاقا بين الجماعة الوطنية والمثقفين المسلمين والمسيحيين ورجال الأمن على توجيه الاتهام لقوى خارجية.

واعتبروا في تصريحات خاصة لصوت الحق والحرية أن الحادث الذي وقع في الإسكندرية ليلة رأس السنة جريمة مستنكرة بجميع المقاييس الدينية والإنسانية، مشددين على أنه ليس هناك دين ولا عقيدة ولا مذهب سياسي يجيز قتل الأبرياء.

وقال فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر إن ما حدث أمر لا يمكن أن ينسب إلى مسلم، فضلا عن أن ينسب إلى مصري"، مؤكدا أنه اعتداء "خطط له خارج مصر" وأن "مصر مستهدفة وأعداء الإسلام والمصريين يريدون أن يجعلوا من مصر بلد حرب طائفية واقتتال ديني .. يستخدمون أسلوب الجبناء ، سيارة مفخخة مجهولة يتحكمون فيها بريموت كونترول عن بعد ، لقتل أهالينا الطيبين الأبرياء في يوم عيدهم" .

واعتبر رئيس المؤسسة السنية الأبرز في العالم الإسلامي ومقرها القاهرة، أن العمل الإجرامي الذى وقع في الاسكندرية هو الأخ التوأم لما حدث في كنائس العراق منذ بضعة أسابيع ثم ثبت بعدها ، أن الجهات التي أعلنت مسئوليتها عنه ليست سوى أسماء وهمية لجهات مخابراتية تنشط في العراق منذ الاحتلال الأمريكي.

وانتقد شيخ الأزهر الدعوة التي وجهها بنديكتوس السادس عشر بابا الفاتيكان إلى قادة العالم لحماية المسيحيين الأقباط واصفا إياها بأنها "تدخل غير مقبول" في شؤون مصر "إنني اختلف مع البابا في هذا الرأي، وأتساءل لماذا لم يطالب البابا بحماية المسلمين عندما تعرضوا لأعمال قتل في العراق؟".

وأكد الدكتور محمد بديع المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين أن حرمة الدماء في أماكن العبادة أمر لا لبس فيه، موضحا "كما ندين الاعتداء على المصلين في القدس والحرم الإبراهيمي في الخليل، ندين بنفس القوة الاعتداء الذي استهدف إخواننا الأقباط وهم في كنيستهم ليلة رأس السنة".

وأضاف " إنني أتوجه لكافة الجهات المعنية بالعمل الحثيث على تجاوز هذه الأزمة بما يحفظ لمصر وحدتها ويضمن عدم تكرار مثل هذه الجرائم. وأشير أيضًا إلى أن مثل هذه الحوادث تهدف لزعزعة الأمن القومي المصري وعلى النظام الحاكم أن يعيد حساباته مع قوى الشعب الحرة والوقوف صفًّا واحدًا للخروج بمصر من أزماتها المتعددة، من خلال إصلاح الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية".

ودعا مرشد الإخوان كل مسلمي مصر إلى " تفعيل التعاليم الإسلامية السمحة في البر والقسط والعدل لإخواننا المسيحيين في التعاملات اليومية وعدم الانسياق وراء فتاوى متشددة تكرس التعصب والفتنة بين أبناء الوطن الواحد".

وفي الوقت ذاته طالب جميع الإخوة المسيحيين وبخاصة الشباب الغاضب منهم " بالتحلي بضبط النفس وعدم الانسياق وراء دعوات متعصبة من هنا أو هناك لا تخدم مصلحة الوطن والمواطنين على حدٍ سواء".

وقال المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد سليم العوا إن مسيحيي مصر ليسوا بحاجةٍ لحمايةٍ دوليةٍ؛ لأنهم جزءٌ من نسيج المجتمع المصري، وأن ما أصابهم أصاب المسلمين أيضًا، وأما دعوة بابا الفاتيكان ومَن يسير

المزيد

·  حزبيون وسياسيون: الانتخابات البرلمانية "بروفة" للانتخابات الرئاسية، وعلى الحكومة وقف الاعتقالات السياسية وضمان النزاهة وعدم التزوير.

·       مرشد الإخوان: نسعى مع الجميع من أجل إنقاذ سفينة الوطن التي أغرقتها سياسة الحزب الحاكم.

·       د. عبد الله الأشعل: هناك تواطؤ أمريكي مع الحكومة لتزوير الانتخابات.

طالب عدد من ممثلي الأحزاب والقوى السياسية والشخصيات العامة، الحكومة المصرية باتخاذ إجراءات لضمان حرية ونزاهة العملية الانتخابية، التي ستجري بعد غد الأحد (28 من نوفمبر الجاري).

وحددوا عددا من الخطوات على الحكومة إتباعها لإثبات نزاهة الانتخابات، ومنها: "السماح بالتجمعات السياسية السلمية وعدم قمع المرشحين والناخبين وعدم الحيلولة بينهم وبين صناديق الاقتراع ووقف الاعتقالات والسماح لمراقبين محليين ودوليين بحضور عمليتي التصويت والفرز، إضافة إلى ضمان تغطية إعلامية حرة".

وقال الدكتور محمد بديع المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين، إن "القوى السياسية لا بد أن تقف صفا واحدا لمواجهة التزوير وإنقاذ سفينة الوطن التي أغرقتها سياسة الحزب الوطني".

وأضاف أن عمليات مطاردة أنصار مرشحي الإخوان المسلمين، ومنعهم من الدعاية الانتخابية, وتلفيق القضايا والتهم الجنائية لهم قائمة على قدم وساق، وأشار إلى أنه لكي توصف العملية الانتخابية بأنها حرة ينبغي أن تتضمن آلية محايدة موثوقا بها لمراجعة الشكاوى المتصلة بالانتخابات، وجهدا محليا لمراقبتها وفق المعايير الدولية.

تزوير وتدخلات

وتوقع الدكتور عمرو الشوبكي الخبير بمركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية، حدوث فوضى وحالات تزوير وتدخلات في الانتخابات، مؤكدا أن النظام المصري يمتلك قدرة كبيرة على المراوغة والتملص من الضغوط الخارجية، بما امتلكه من خبرات على مدى سنوات حكمه الطويلة، وأشار إلى أن السماح للمنظمات الدولية بمراقبة الانتخابات البرلمانية المصرية سيظل أمرا بعيد المنال.

وقال الدكتور حسن نافعة، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة: إن فوز الحزب الوطني الحاكم أصبح مؤكدا في هذه الانتخابات، بسبب استمرار سياسة قمع المعارضين والتحكم في وسائل الإعلام وفرض القيود على الانتخابات، وأشار إلى ممارسات الحكومة المصرية في قمع المعارضين، وسجلها السيئ في مجال حقوق الإنسان.

وأضاف نافعة أن "مطالبنا شعبية قبل أن تكون أمريكية، مشيرا إلى أن القوى الوطنية المصرية لا تثق في الولايات المتحدة ولا في سياستها المغمضة عينيها عن انتهاكات حقوق الإنسان وعرقلة التطور الديمقراطي"، واعتبر أن مستوى انتهاكات حقوق الإنسان خلال الانتخابات البرلمانية يعد مؤشرا على ما يمكن أن يحدث العام المقبل عند إجراء الانتخابات الرئاسية.

وأبدى مصطفى بكري عضو مجلس الشعب والمرشح مستقلا عن دائرة حلوان تخوفه من أن يكون مصير انتخابات مجلس الشعب الحالية مثل مصير انتخابات مجلس الشورى الماضية، مما يعيد العملية السياسية والانتخابية إلى المربع صفر ويجعل الحزب الوطني يحتكر السلطة والمقاعد إلى الأبد.

ولفت إلى أن هذه الانتخابات تتميز بأنها تسبق انتخابات رئيس الجمهورية، ومن ثم فإن نتيجتها سلباً أو إيجابا سوف تنعكس على انتخابات الرئاسة، فإذا جاءت انتخابات الشعب سليمة ونزيهة، فذلك من شأنه أن يعطي رسالة صحيحة للمجتمع المصري والدولي بأن انتخابات الرئاسة المقبلة سوف تنطبق عليها ذات المعايير، بينما إذا جاءت الانتخابات مزورة فسوف تكون الانتخابات الرئاسية كارثة تحل على مصر والمصريين.

وأوضح بكري أن سلوك نواب الحزب الوطني المتجاوز لكافة النصوص والشروط التي وضعتها اللجنة العامة للانتخابات لا يبشر بخير، والمطلوب هو المساواة بين مختلف المرشحين حتى يمكن بالفعل الحديث عن حيادية الإدارة في هذه المعركة.

وأضاف أنه إذا استمر الحزب الحاكم في التعامل بأسلوب السيطرة والهيمنة وإنجاح من يريد وإسقاط من يريد فهنا سيكون الكيل قد طفح ويكون البركان الخامد على وشك الانفجار.

10 مقاعد للإخوان

وحول توقعاته لعدد مقاعد المعارضة في مجلس الشعب قال بكري: "أتوقع، في ظل استمرار هيمنة

المزيد

 الدكتور محمد الكحلاوي رئيس اتحاد الأثريين العرب ل "صوت الحق والحرية":

·       الجدار العازل يعطي للاحتلال 10 آلاف مـوقع أثري فلسطيني!

·       علماء الآثار أكدوا أنه "لا توجد آثار يهودية في فلسطين ولا مكان للهيكل"

·       جميع الاتفاقيات الدوليـة التي ترعاها اليونسكو لا يتم تفعيلها ضد المحتل!

القاهرة: بدر محمد بدر

تتعرض الآثار الفلسطينية، منذ أكثر من ستين عاما، لحملة منظمة من قبل الاحتلال الإسرائيلي تستهدف تغيير معالمها وطمس هويتها وسرقة كنوزها، كجزء من خطة التهويد التي تسير بوتيرة متصاعدة، إلى الحد الذي دفع الاحتلال للتقدم بطلب، لا يخلو من وقاحة، لاعتماد الحرم الإبراهيمي في الخليل، كجزء من التراث اليهودي!

ما هي أهمية آثار وتراث فلسطين؟ وما هي المخاطر التي يتعرض لها حاليا في ظل الاحتلال؟ وما هو الدور المطلوب منا كعرب ومسلمين، شعوبا ومنظمات وحكومات، تجاه هذا التراث الحي؟ هذه التساؤلات وغيرها طرحناها على الدكتور محمد الكحلاوي أستاذ الآثار والعمارة الإسلامية بكلية الآثار جامعة القاهرة، والأمين العام لاتحاد الأثريين العرب، وهذه تفاصيل الحوار:

·        بداية ما مدى تفرد الآثار الفلسطينية على كل المستويات: العربية والإسلامية والعالمية؟

ـ أولا تنفرد الآثار الفلسطينية، وخاصة المسجد الأقصى المبارك، عن غيرها بكونها آثاراً لها قدسيتها التي خصها الله سبحانه وتعالى بها، فكل المساجد هي بيوت الله، لكنها ليست بقدسية المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، ويشد إليها الرحال من جميع أصقاع الدنيا، في مشارق الأرض ومغاربها، وأيضا هناك كنيسة القيامة التي يحج إليها المسيحيون من كل أنحاء العالم، وتحظى باهتمام كبير من قبل الطوائف المسيحية المختلفة، فالآثار الفلسطينية لها قيمتها الكبيرة وخصوصيتها على المستوى الديني والأثري والإنساني، ولها أيضا مكانتها التاريخية كتراث حضاري إنساني عام، ولذا فهي ذات طبيعة خاصة استحقت بها هذا القدر والاهتمام.

·        ما مدى أهمية التنوع الأثري في فلسطين؟

ـ الآثار الفلسطينية كثيرة وثرية ومتنوعة، فمنها الآثار المعمارية، وآثار المدن، والآثار الفنية، وهي آثار تنتمي لكل العصور، وفيها مواقع أثرية غنية جدا، وتعد المدن الفلسطينية من أغنى الحواضر في العالم بالآثار والتراث المتنوع، فكل حضارة مرت بها تركت بها أثرا، فصارت حضارة مقروءة من خلال آثارها، وهذه ميزة مهمة للغاية، وهي ليست مفقودة بل شاخصة وقائمة، وهذا ما ينفرد به التراث الأثري الفلسطيني، ومشكلتنا في العالم العربي والإسلامي أننا حين نكتب التاريخ نكتبه بعيدا عن علم الآثار، برغم أهميته القصوى في إدارة الصراع مع الاحتلال الإسرائيلي، فهو علم كاشف بلا رمزية أو تورية أو محاباة أو نفاق، علم لا يقبل التزوير، بل يجسد وقائع التاريخ والمجتمعات، فالآثار شاخصة تثبت الحقائق، ويظل الأثر شاهدا حتى على عمليات التزوير، حيث يبحث: من أنشأ الأثر؟ ومن طمس وغير اسمه؟ ومتى تم المحو وكيف ولماذا وبأي طريقة؟

إذن علينا أن نكتب تاريخنا وندير الصراع، مستندين إلى واقع ووحي علم الآثار كمنهج، وكألية من آليات مقاومة التزييف الإسرائيلي المستشري والمتواصل، بما نملك من آثار وتراث ووثائق باقية، برغم ما تمر به من محن وتضييع وإهمال.

لا توجد آثار يهودية في فلسطين

·        وهل يمكن أن نكتب تاريخ فلسطين من وحي علم الآثار؟، وماذا عن المخاطر التي تواجه ذلك؟

ـ هذه فكرة لا تزال حالمة، فالآثار الفلسطينية، المقدس منها بشكل خاص والآثار بشكل عام، كلها دخلت الآن في نفق مظلم، ومن ذا الذي يمد لها يده لإنقاذها؟ لا نعلم حتى الآن، والعالم العربي والإسلامي كله متقاعس عن نصرة قضية فلسطين، ونجح الاحتلال في تهميش قضية "كنيس الخراب" الذي افتتح في القدس الشرقية بجوار المسجد الأقصى المبارك، لتبدو القدس كأنها يهودية، بالرغم من أن هذا ممنوع حسب القانون الدولي.. ممنوع أن يتم الحفر وتغيير معالم المنطقة المحتلة، بل يتم افتتاح الكنس المحيطة والمطوقة للأقصى على الملأ، فأين منظمة اليونسكو؟! وأين حكوماتنا ومؤسساتنا؟!

وهناك شبكة عنكبوتية أسفل المسجد الأقصى، لم تحدث من قبل على مر تاريخنا إلا بعد نكسة 1967 وخاصة بعد اتفاقية أوسلو، لقد بدأت الحفائر منذ أكثر من ثلاثة قرون بحيل مختلفة، منها البحث عن قبر السيد المسيح عليه السلام، ولكن هل هذه الحفائر خرجت بحجر أو حتى إبرة، تثبت وجود أي كيان يهودي سابق في فلسطين؟ الإجابة لا، وهذا بشهادة علماء الآثار المنصفين، حيث قالوا "لا توجد آثار يهودية، بل كلها إسلامية ولا مكان للهيكل"، وهذه حقيقة ثابتة، بعد حفريات قام بها المحتل خلال قرن ونصف، وكانوا يحاولون توظيفها لخدمة التوراة والتلمود.

·        ولماذا يدعي الاحتلال وجود الهيكل أسفل المسجد الأقصى المبارك؟

ـ للمحتل الصهيوني مشروعه الخاص وتصوره للهيكل المزعوم، وهذا المشروع منشور على شبكة الإنترنت ولابد أن نعي خطورته، وساحة البراق في المسجد الأقصى أصبحت ساحة المبكى بمساحة 86 مترا، حيث أزيلت منها كل الآثار الإسلامية التي كانت فيها، مثل حي المغاربة بالكامل.

وأنا أحذر أيضا من استمرار السور العازل، لأنه يعطي للمحتل 10 آلاف موقع أثري فلسطيني، كما أنه يزيد من سلطة قهر الفلسطينيين.

ورغم اعتداءات الاحتلال على الآثار والتراث الفلسطيني لم تنتفض أي حكومة أو منظمة بإعلان حالة استنفار "إلى حماية المقدسات الإسلامية" في القدس وفلسطين، ورغم صراخنا المدوي والمستمر "يجب أن نسرع في التقدم لتسجيل التراث الفلسطيني"، ولكن المؤسف أننا فرطنا فيه لتعبث به وتنهشه "إسرائيل"، ولذلك فمن أهم ثمرات مؤتمر الاتحاد العام للأثريين العرب - وهو هيئة مدنية – بليبيا، تفعيل تسجيل التراث الفلسطيني بمسماه العربي.

·        هل يمكن لاتحاد الأثريين العرب التحرك إيجابيا في هذا الشأن للخروج

المزيد

في الذكرى العاشرة لانتفاضة الأقصى:

"هولوكوست فلسطين" متحف على شبكة الإنترنت يوثق جرائم الاحتلال

·       الإعلامية داليا يوسف لصوت الحق:

هدفنا بناء ذاكرة دائمة لأبناء الأمة الإسلامية وكشف جرائم الصهاينة أمام العالم

·       الدكتور سليمان صالح أستاذ الإعلام:

مطلوب إنشاء مركز عالمي لدراسة التجربة الفلسطينية بكل مستوياتها

القاهرة: بدر محمد بدر

أطلق عدد من الناشطين المصريين والعرب والأجانب مؤخرا متحف "هولوكوست فلسطين" على شبكة الإنترنت باللغتين العربية والإنجليزية، بهدف توثيق جرائم الاحتلال وتقديم الحقائق للعالم عما يجري في هذا العصر.

"صوت الحق والحرية" التقت بالباحثة والإعلامية داليا يوسف مؤسسة مشروع متحف "هولوكوست فلسطين"، وتحدثت معها حول هذه التجربة الرائدة، في الذكرى العاشرة لانتفاضة الأقصى، التي اندلعت في 28 سبتمبر  2000.

·        تجربة المتحف كيف تبلورت فكرتها ومن أسسها ؟

ـ الأحداث التي تتابعت خاصة بعد حصار قطاع غزة كانت مصدر ألم لنا جميعا، ولأني كنت أعمل ضمن فريق مؤسسي موقع "إسلام أون لاين" فقد تعودنا ألا نكتفي بالصمت، وأن نبحث دائما عن طرق بنائية للتنفيس عن غضبنا، بل واستثماره، وظهر أمرين محددين ألهماني فكرة إنشاء المتحف، الأول هو  "إيتان فلناي" نائب وزير الدفاع الاسرائيلي الأسبق، حينما صرح في 26 فبراير 2008 قائلا: "سيجلب الفلسطينيون على أنفسهم هولوكوست (محرقة كبرى)… "، وبالفعل حدثت المجزرة الصهيونية في غزة ديسمبر عام 2008، وسقط فيها آلاف المدنيين بين شهيد وجريح من بينهم عدد كبير من الأطفال، والثاني كان مشاهدتي لفيلم أمريكي بعنوان"" Freedom Writers "  كان يحكي قصة حقيقية عن مدرسة تواجه صفا من الطلاب من خلفيات عرقية مختلفة، أغلبهم متورطون في جرائم عنف، وتبذل جهدا كبيرا لتغييرهم، وحتى تثبت لهم أن كراهية الآخر لأسباب إثنية قد تؤدي إلى التطهير العرقي نظمت هذه المدرسة رحلة إلى أحد متاحف "هولوكوست النازي" بالولايات المتحدة، ويظهر الفيلم كيف تأثر الطلاب كثيرا بقصص ضحايا هولوكوست النازي، وقد كان هذا الفيلم فرصة توضح كيف يوثق يهود العالم الغربي لهذه المأساة بطرق حية ومتعددة.. وقتها سألت نفسي: أليس في "هولوكوست فلسطين" ما يدفعنا لتوثيق الجرائم الصهيونية ضد المدنيين الفلسطينيين؟

ولأنني أعمل في صحافة الإنترنت، وأدرك جيدا ميزاتها النسبية، كما أدرك أيضا واقعنا العربي البائس، فكرت في أن يكون المتحف افتراضي على الانترنت لتعذر إقامته على الأرض.

وطرحت الفكرة على أساتذتي وزملائي، فتحمس لها عدد كبير منهم، وبدأنا التنفيذ، وظهر المتحف بصورة أولية ثم تطور، وانضم لفريق العمل متطوعون من أماكن وخلفيات متعددة، واستقر الأمر على أن نجعل من المتحف كيانا مستقلا، يسمح بإقامة شراكات وتعاون مع أطراف عديدة إقليميا ودوليا وظلت شركة ميديا انترناشونال (التي كانت تدير موقع إسلام أون لاين في ذلك الوقت) راعيا إعلاميا وداعما فنيا للمشروع.

·        وما الهدف والرسالة التي يحملها المتحف؟

ـ الفكرة بشكل محدد هي إنشاء متحف يوثق للجرائم الصهيونية في فلسطين عبر عرض وتوثيق معلومات وبيانات وصور لضحايا هذه الجرائم في الفضاء الإلكتروني باستخدام الوسائط المتعددة، سواء من خلال موقع على الإنترنت، أو داخل عالم "سكند لايف" الإفتراضي الشهير.

وأهدافه تتنوع بين تقديم صورة واقعية عن المجازر الصهيونية عبر جمع معلومات دقيقة حول الضحايا الفلسطينيين من المدنيين عامة ومن الأطفال خاصة، وبناء ذاكرة جمعية تتجاوز التغطية الإخبارية أو التأثر العابر من خلال تقديم قصص الضحايا الأبرياء في محاولة لتكريمهم بتحويلهم من مجرد أرقام إلى قصص حية، وتوفير وثيقة تعنى بالبعد الإنساني وتصلح كمدخل لأي تحرك قانوني أو غيره من أدوات النضال المدني، كما أن الطبيعة التفاعلية للانترنت جعلتنا نهدف إلى إتاحة الفرصة للزائرين للتواصل مع القائمين على المشروع، والإسهام في بنائه.

بناء الذاكرة الدائمة

·        ما هي طبيعة القضايا التي يتبناها المتحف؟ وهل يتم عرضها من خلال وسائط مختلفة مسموعة ومقروءة؟

ـ القضية بشكل أساسي هي بناء ذاكرة جمعية، وعدم ضياع الحقوق، وما يميز عمل المتحف هو أنه يمزج بين البعد الإنساني وإظهار الثمن الذي يدفعه الأبرياء، وبين العمل المعلوماتي المتقن الذي يدفع المختلفين معك إلى احترامك، فهناك خطوات محددة للعمل تضم: جمع المعلومات (أسماء الضحايا، تاريخ ومكان وظروف الاستشهاد، صور للشهداء ومتعلقاتهم)، المراجعة والتدقيق (عبر فريق العمل وباحث متخصص)، الترجمة والتحرير ثم النشر، ثم التواصل مع الزوار.

كما أننا اعتمدنا على مصادر معلوماتية منها وبشكل أساسي: المراسلون من فلسطين، والذين يمكنهم التواصل مباشرة مع أسر وأهالي الضحايا لجمع المعلومات وتوفير الصور للشهداء ومتعلقاتهم، وهناك مصدرين ثانويين هما: عمليات بحث موسع يقوم بها فريق العمل، وذلك باستخدام شبكة الاتصالات المتوفرة، والتي تضم هيئات إغاثية وحقوقية وإعلامية متواجدة في فلسطين، وكذلك معلومات عن الضحايا يرسل بها زوار المتحف من أهالي الضحايا عبر البريد الالكتروني.

·        من هم فريق العمل المشارك وهل جميعكم متطوعون؟

ـ يضم المشروع عدد كبير من الشباب الذين كانوا يعملون في السابق بموقع إسلام اون لاين، وهم متطوعون بوقتهم وجهدهم كما انضم لهذه المجموعة عدد من الشباب الفلسطيني والمصري والكندي وبعض النشطاء الأمريكيين، كما تلقينا رسائل من شباب من جنسيات عربية وأجنبية مختلفة يتوق للتعاون معنا.

·        مما يتكون متحف "هولوكوست فلسطين"؟

ـ المتحف في موقعه الالكتروني يحاول استخدام كافة الخصائص البصرية والتفاعلية للانترنت لتوثيق الجرائم الصهيونية في فلسطين، عبر عرض وتوثيق معلومات وبيانات وصور لضحايا هذه الجرائم، ونسعى لتطوير تصميم الم

المزيد

[gallery]

·       الإمام البنا في أعظم وأبلغ من كتب باللغة العربية وخطب بها في العصر الحديث

·       الإخوان المسلمون هم العصب الحي والعين الساهرة والأمل المشرق للأمة الإسلامية

·       لا يوجد إصلاح سياسي حقيقي بدون كفاح شعبي حر ولن يأتي من الخارج أبدا

أجرى الحوار في القاهرة: بدر محمد بدر

يحظى الأستاذ أحمد سيف الإسلام حسن البنا الأمين العام السابق لنقابة المحامين، وعضو مكتب الإرشاد للإخوان المسلمين سابقا، بمكانة مرموقة في أوساط السياسيين والإسلاميين والحقوقيين في مصر، ليس فقط بصفته ابن مؤسس أكبر حركة إسلامية عالمية، لا تزال مؤثرة في أكثر من ثمانين دولة، ولكن أيضا لأنه رجل سياسي مخضرم، وخبير قانوني وناشط حقوقي ونقابي بارع، ورغم بلوغه السادسة والسبعين من العمر، إلا أنه يعيش في قلب الأحداث، وله رؤيته الخاصة لما يجري على الساحة.

"صوت الحق" التقت به في هذا الحوار الشامل والصريح، لكي تتعرف على رؤيته وتقييمه لما يجري من أحداث مهمة، تعج بها الساحة المصرية والعربية في السنوات الأخيرة، فكان هذا الحوار:      

·        في تصورك لماذا تأخر الإصلاح السياسي في مصر؟ وهل من أسباب داخلية لذلك؟

ـ الإصلاح السياسي لا يعطي سلطة مطلقة للحكومة في أن تمارس الحكم وأن تستأثر به, فلا شك عدم رغبة الحكومة في إجراء الإصلاح السياسي هو سبب التأخير, لماذا تتنازل عن جزء من سلطتها، وهي تحكم بصورة مطلقة إلا بضغوط حقيقية، فالضغوط هي التي تجبر الحكومة أن تجري إصلاحا سياسيا حقيقيا, ولا بد أن تشعر السلطة بخطورة الوضع من الشعب المصري إذا لم تقم بالإصلاح المطلوب, ولذلك يجب على الشعب أن يتحرك, ولا يوجد إصلاح إلا بكفاح شعبي حر، لا يهدأ إلا حينما يصل ممثلو الشعب الحقيقيين إلى مكان السلطة.

·        هل هناك ضغوط خارجية من أجل تحقيق الإصلاح السياسي في مصر؟

ـ لا لن يأتي الإصلاح السياسي من الخارج أبدا, فالخارج ما يهمه هو مصلحته، ولا يعنيه مدى تمتع الشعب المصري بحقوقه السياسية أم لا، والدليل على ذلك أنه الغرب قاوم الحركة الإسلامية في الجزائر، ولا يزال يقاوم الحركة الديمقراطية في حركة "حماس", رغم أن حركة "حماس" نجحت بالطريق الديمقراطي للإصلاح السياسي، ولكن الدول الخارجية الغربية لا تشجع هذه الخطوة, ويجب ألا ننتظر إصلاحا سياسيا من أي حكومة أجنبية.

·        هل تؤيد تعديل الدستور المصري الحالي، أم الأفضل إعداد دستور جديد تقوم عليه هيئة  تأسيسية جديدة؟

ـ أعتقد أن تعديل الدستور الحالي أو إعداد دستور جديد يستويان، ولكن بشرط واحد أهم من التعديل أو التغيير، وهو ألا يغير نص الشريعة الإسلامية، باعتبارها المصدر الرئيسي للتشريع، سواء تم تعديل الدستور فلا تمس هذه المادة، أو تم بناء دستور جديد يجب أن ينص على هذه المادة أيضا، وهذه المادة الدستورية هي أكبر انتصار فكري للحركة الإسلامية في عصر الرئيس أنور السادات، لأنها أجبرته على وضع الشريعة الاسلامية كمصدر رئيسي للتشريع، وكان هذا انتصار لرأي التيار الإسلامي، واعتراف الدستور بأحقية الشريعة الإسلامية بأن تحكم هذا الوطن، وهذا أغلى ما نعتز به, والمعركة الآن حول تطبيق هذا النص، وأخشى ما أخشاه أن يكون الحديث عن التعديل أو التغيير وراءه إلغاء سيادة الشريعة الإسلامية.

صراع الحكومات مع شعوبها

·        هناك دعوات تطالب بالتغيير السياسي، كيف ترى إمكانية وفرص التغيير في مصر؟

ـ أعتقد أن الصراع قائم بين الشعوب العربية وحكامها، منذ أن وقعنا تحت الاحتلال الغربي وبعد إسقاط الخلافة، وكل أنظمة الحكم في بلادنا جاءت بتدبير غربي، والشعوب العربية بعد هزيمة الخلافة الإسلامية لا تملك أمرها، وهناك قوى خفية خارجية تدير هذه الدول، وتؤثر على مستقبلها السياسي، وهناك حركات وطنية قامت في كافة أرجاء الوطن العربي والإسلامي لتحقيق الاستقلال.

هناك صراع قائم بين القوى الحرة والوطنية، وبين القوى الاستعمارية وأذنابها في العالم العربي والإسلامي, وبعض الدول تقدمت قليلا في هذا الصراع، وتخلصت من هذه الآثار إلى حد ما، ولكن الصراع في مصر في الفترة الأخيرة، وبعوامل خارجية وداخلية، أخذ ينشط للأفضل، والشارع بدأ يتحرك.

·        هل المناخ السياسي في مصر الآن يهيئ لفرص تغيير أفضل؟

ـ نعم على الرغم من أن النار مازالت هادئة بعض الشيء، ولكن كلما ازدادت الأحوال سوءا والفساد انتشارا، وذاع ذلك وفاح، يزداد غليان الشارع، ويبدأ الناس يتحركون أكثر.

·        كيف ترى مكان الإخوان المسلمين في مصر؟

ـ الإخوان المسلمون هم العصب الحي في هذا الوطن، وهم العين الساهرة والأمل وروح الإلهام لكل الشعب المصري، ولكل الشباب المصري الذي يعمل ويجاهد، والدليل على ذلك أن أجيالا من الشباب، عرفوا بما جرى للإخوان المسلمين في الخمسينيات والستينيات، من اعتقالات وسجن وتشريد واضطهاد وتعذيب، ولكنهم برغم كل هذا، انضموا إليهم، وتبنوا منهجهم، وحملوا لواءهم، بسبب تأكدهم من إخلاص هؤلاء الإخوان لوطنهم وأمتهم، ورغبتهم في الإصلاح الشامل، حتى لو كان هذا على حساب مصالحهم الشخصية، بل واعتقالهم ومصادرة حرياتهم وأموالهم، لقد تأكدوا من أن الإخوان هم شباب جاد ومثابر يحمل هموم الوطن والأمة.

·        أين دور الإخوان في قيادة التغيير السياسي في مصر في المرحلة الحالية؟

ـ الإخوان المسلمون ليس أمامهم إلا سلوك الطريق القانوني للتغيير، والأفضل لهم ولدعوتهم أن يتشبثوا بالطريق القانوني وبالمسلك الدستوري، من خلال خوضهم لانتخابات مجلس الشعب وغيره، للحصول على سند من الشعب المصري, وعلى كل واحد من الإخوان أن يوجد القاعدة الشعبية التي ترفعه، ليلتصقوا بالشعب وهمومه، إلى حين يأخذوا شعبية ويرفعوا مستوى الوعي عند الرأي العام, وهذا هو الإصلاح الحقيقي, الأمثلة على ذلك كثيرة، مثلا فاز أحد شباب الإخوان المغمورين في مدينة كفر شكر ـ قليوبية، على رئيس حزب التجمع خالد محي الدين، عضو مجلس قيادة الثورة، وأحد الرموز التاريخية في المدينة، ونائبها على مدى طويل، والفائز شخص عادي من التيار الإسلامي، ليس له شهرة، ولكن تواجده في دائرته والتصاقه بأهلها ودوره الفعال جعله يكسب هذه  الدائرة.

هل ينجح الإخوان في البرلمان؟!

·        ما هي توقعاتك للانتخابات البرلمانية القادمة فيما يخص الإخوان؟ وهل يمكن أن تتكرر تجربة فوزهم ب 88 نائبا؟ 

ـ الانتخابات الماضية التي أجريت على ثلاث مراحل كانت تجربة عملية، حيث أرادت القوى السياسية المعنية من خلالها أن تعرف على وجه الحقيقة مدى قوة الإخوان المسلمين في الشارع المصري, حيث توجد تقارير متضاربة عن حجم الإخوان، والغرب متخوف من هذه القوة، ولا يصدق التقارير التي تكتب عن طريق العملاء، أو تقدم لهم من سفرائهم أو من جواسيسهم, فأرادوا إجراء تجربة عملية للتحقق من ذلك، وطبعا لم يخاطروا بتجربة عملية يضيع فيها النظام لو تمت انتخابات حرة ونزيهة، وقالوا نترك المرحلة الأولى حرة ونرى الصورة, وعندما اكتسح التيار الإسلامي ممثلا في الإخوان المسلمين، عوضوا هذا بالتدخل في المرحلة الثانية ثم الثالثة بالتزوير والإرهاب واستخدام العنف، وحدثت الإصابات المعروفة، وعليها تيقن الداخل والخارج بالدليل العملي أنه لو التزم النظام السياسي بنزاهة الانتخابات فسوف يكتسح التيار الإسلامي، وطبعا حصلنا على 88 مقعدا.

أما الانتخابات القادمة (نوفمبر 2010) فهناك أصوات علت صراحة وعلانية في مجلس الشعب الحالي تقول لنواب الإخوان: لن يدخل المجلس منكم فردا واحدا بعد الآن، وكانت هناك تجربة عملية تؤكد ذلك، في انتخابات النقابات المهنية الأخيرة، ومنها نقابة المحامين بصفة خاصة، حيث تم تفتيت المجلس وتجزأت الأماكن ليصبحوا 38 وليس 24 عضوا، ليوسعوا الدائرة، وليتمكنوا من التزوير في بعض الجهات النائية والضعيفة والتي يمكن التأثير عليها، ومع ذلك كا

المزيد

·       هناك جرائم اجتماعية جديدة بدأت تنتشر في بلادنا وعلينا أن نواجهها سريعا

·        لابد من أن تنبع الحلول من مرجعيتنا الإسلامية، وإلا سوف تنهار مجتمعاتنا

·       قوانين الأمم المتحدة تسعي لتدمير الأسرة، والإسلام كفل لنا الوقاية والعلاج

أجرى الحوار في القاهرة: بدر محمد بدر

ظهرت في السنوات الأخيرة أنواع جديدة من الجرائم الاجتماعية، بسبب التكنولوجيا الحديثة منها: شبكة الإنترنت والقنوات الفضائية، وبدأت هذه الجرائم تهدد بيوتنا ومجتمعاتنا وأمتنا العربية والإسلامية، وهذه الجرائم تضافرت عوامل عديدة في تشكيلها وسرعة انتشارها، ونحن في حاجة إلى أن تتبلور رؤية علمية واضحة للوقاية منها وعلاجها سريعا.

العالم الكبير الدكتور علي ليلة أستاذ علم الاجتماع بكلية الآداب جامعة عين شمس يدق ناقوس الخطر، في هذا الحوار، ويحذر من انتشار هذه الجرائم وأخطارها على الأسرة والمجتمع والأمة، ويؤكد أن الحل الناجع لها يجب أن يستند إلى المرجعية الإسلامية، فقها وقانونا وممارسة وتطبيقا، هذه المرجعية التي تحمي حقوق الإنسان، في ظل شريعة جامعة بمقاصدها الرفيعة، وبدونها سوف يستمر هذا الانهيار الأخلاقي والقيمي، الذي يعد السبب الرئيس لهذه الجرائم، فإلى تفاصيل الحوار:

·         هناك جرائم اجتماعية ظهرت وانتشرت في السنوات الأخيرة في بلادنا، كيف ترى طبيعتها وخطورتها على نسيج المجتمع العربي والإسلامي؟

ـ هذه الجرائم في أغلبها مستحدثة وليست قديمة، وانتشرت لعدة أسباب من أهمها التكنولوجيا الحديثة السائدة الآن، التي صارت تسيطر على مجتمعاتنا بصورة كبيرة، وأيضا لأن البنية الأخلاقية للمجتمع العربي والإسلامي في ذاتها قد ضعفت، مما أدى إلى ظهور مجموعة من الجرائم الأخلاقية لم تكن موجودة من قبل، سواء كانت أسبابها عالمية أو محلية إلا أنها أدت إلى ظهور أشكال وأنماط جديدة من الجرائم، وهي جديدة لأننا نراها لأول مرة، وتؤثر علينا بهذا الشكل العميق والعلني، وهي جرائم لا تنتمي ولا تشبه مجموعة الجرائم التقليدية التي اعتدنا عليها.

·        وما هي أنماط هذه الجرائم الاجتماعية المستحدثة؟

ـ على مستوى الجرائم التي بفعل شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) نجد مثلا: جرائم سرقة المعلومات والبيانات الخاصة من الناس والضغط عليهم بواسطتها، وجرائم إطلاق فيروسات وبرامج معينة تدمر بعض الأجهزة والبرامج الخاصة أو تخترقها وتسرق المعلومات أو تتوصل إلى الأرقام السرية للحسابات البنكية..الخ، وهناك أيضا نمط الجرائم الجنسية ومنها تركيب صور فاضحة بشكل ما، للضغط على أشخاص معينين بصورة ما، وهناك نمط من الجرائم الأخلاقية تتم عبر الإنترنت، بأن يطلب الزوج من زوجته أن تمارس الفاحشة عبر الدردشة مع رجل آخر مقابل أجر مادي، وهناك نمط يتعلق بإساءة التعامل مع الأطفال بصورة ما، سواء باستخدامهم جنسيا أو كقطع غيار بشرية وغيرها.. هذه جرائم جميعها لم نكن نعاني منها من قبل، صحيح أنها منتشرة في المجتمعات الغربية ولكنها زادت في مصر وبعض البلدان العربية، وهناك أيضا جرائم تتعلق بالشذوذ الجنسي والمثلية الجنسية، وهكذا.

الفقراء والأغنياء

·        وهل هذه الجرائم الاجتماعية المستحدثة منتشرة في المجتمع العربي أيضا؟

ـ نعم موجودة وبكثرة، ومن الخطأ الاعتقاد بأن هذه الجرائم مقترنة فقط بالمجتمعات الفقيرة، فهناك جرائم تقترن بالمكان المغلق سواء كان جدرانا مثل العشوائيات، أو مكان مغلق لا يرى فيه الرجل نساء أخريات إلا ابنته أو أخته، وهذا نسميه غلق التقاليد أو الغلق المعنوي، وللأسف يتفنن المجرم في تخطيط وتنفيذ جريمته، وهناك حالة شاب كان يخدر أمه ويمارس معها الفاحشة في بلد عربي!! فهذه الجرائم ليست في مصر فقط، ولكن المجتمعات العربية لا تحب النبش في الخبايا، وهذه الجرائم منتشرة ولكن ليس لدينا إحصاءات أو نسب، ولا نستطيع أن نحصر في أي مجتمع عدد الأزواج أو الزوجات الخائنات أو عدد من يتبادلون زوجاتهم.

·        قلت إن هناك أنماطا للجريمة المستحدثة تتعلق بشبكة الإنترنت وأخرى بالفضائيات وأفلام السينما مثل ماذا؟

ـ دور السينما والقنوات الفضائية لو رصدنا ما تقدمه لوجدناها تضخ في داخل كل منا كمية عالية من الاهتمام بالجنس، بحيث توسع مساحة الغريزة في الإنسان، وإذا اتسعت مساحة الغريزة على حساب العقل، يؤدي ذلك إلى ضغط الغريزة على الرجل والشاب خصوصا، فيقع في الخطيئة وإن لم يجد أحدا خارج أسرته يخطئ في داخلها، وهذه كارثة مجتمعية يجب مواجهتها بكل قوة.

·        ولكن ما هي أسباب هذه الجرائم؟ وهل منها سياسات الإفقار الاقتصادي والبطالة؟

ـ نحن كمجتمعات عربية عشنا سنين الفقر، وكنا أفقر من الآن بكثير، ولم يكن هذا هو حالنا ولم تنتشر الجرائم بيننا بهذا الشكل، لكن في اعتقادي أن السبب الرئيسي هو الضخ الجنسي الهائل من الفضائيات، التي ساهمت بقوة في تدمير الأخلاق وشبكة العلاقات الاجتماعية تماما، والآن أخلاقنا واهية وضعيفة إلى حد كبير، وانهيار الأخلاق في المجتمع يجعل أفعال البشر تنطلق دون وازع من القيم والدين.

·        ولكن لماذا انهارت قيمنا الأخلاقية بعد رسوخها وقوتها حتى في ظل الاحتلال؟

ـ لأسباب كثيرة جدا, منها مثلا: التحولات الاجتماعية الاقتصادية المتتابعة التي مررنا بها، والتي لم تؤكد على الدين والقيم والأخلاق فضعفت القيم، كنا قوميين ثم أصبحنا اشتراكيين ثم أصبحنا ليبراليين ثم.. إذن المجتمع العربي يخلع جلده الثقافي كل عشر سنوات، وهذا أضعف القيم والمنظومة الأخلاقية للفرد والمجتمع، المسألة الثانية تتعلق بالظروف الاقتصادية الصعبة، التي تضافرت مع عوامل أخرى، وثالثا: ضعف مؤسسات التنشئة الاجتماعية، فالأسرة لم تعد تقوم بدورها بل أصبحت مفككة، ولأول مرة في تاريخنا العربي والإسلامي معدلات الطلاق صارت تسبق معدلات الزواج أحيا

المزيد

كيف يمكن التخطيط الاقتصادي الناجح لميزانية الأسرة المسلمة في ظل الغلاء وارتفاع الأسعار؟!

الوسطية والاعتدال والتوازن هي أسس ميزانية البيت المسلم في الرخاء والشدة

القاهرة: بدر محمد بدر

ما هي أهمية التخطيط في حياة الإنسان المسلم عموما وفي ميزانية بيته خصوصا, وها تستوي أهمية التخطيط بالنسبة للفقراء والأغنياء على السواء, وكيف يمكن إعداد الميزانية ومن يشارك في إعدادها, وكيف نواجه حالات الطوارئ والأزمات, وكيف نربي أبناءنا على حب التخطيط في حياتهم؟ هذه الأسئلة وغيرها حملناها للدكتور حسين شحاتة أستاذ المحاسبة بجامعة الأزهر الشريف بالقاهرة وخبير الاقتصاد الإسلامي المعروف, والذي أكد أن المرأة هي مديرة البيت ومدبرته، والتدبير يعني التخطيط وفق فكر وخطة وسياسة ثم برنامج التنفيذ، ويجب التخطيط على الفقير قبل الغني, وفق قواعد الشريعة التي تؤكد: لا تبذير ولا إسراف ولا ربا, ولابد من المشاركة والشورى بين أفراد الأسرة في تخطيط ميزانية البيت, بلا استبداد فيجلب المحبة والاستقرار، حين تكون الزوجة والأولاد على بصيرة بالإيرادات, فيطلبوا في حدود الاستطاعة والمتاح، ونربي الأولاد على أهمية التخطيط في كل حياتهم, لأنهم سوف يصبحون أزواجا في المستقبل.

وإلى تفاصيل الحوار:

* في البداية.. ما هي أهمية التخطيط في حياة المسلم عموما, وفي بيته خصوصا، وما هو مفهوم وخصائص اقتصاد البيت المسلم ؟

** البيت المسلم يؤمن أفراده إيمانا راسخا بأن حياتهم لله عز وجل, الذي أمرهم بعمارة الأرض، وغايتهم عبادة الله وأساس ذلك في قوله تعالى: " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " ( الأنعام:162 ), ويؤمنون كذلك بأن هذه الدنيا قصيرة وفانية، وتقوم إدارة البيت على أن القرآن دستورها وليس المادية البحتة والإلحاد والميكافيلية والشذوذ والإدمان والاختلاط المحرم كما هو في البيت الغربي.

والزواج شركة والمدير العام لها هو الرجل الذي يتولى القيادة والقوامة, قوامة تكليف ومسئولية وليست تشريفا, قال تعالى " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم " ( النساء:34 ), ولا يعني ذلك تسلط الرجل أو طغيانه على ذاتية المرأة، بل عليه التشاور معها, للحفاظ على السكن والمودة والرحمة، والبيت المسلم من نماذج الدعوة إلى الله، ويؤمن أفراده كذلك بأن الدعوة الإسلامية فريضة وضرورة شرعية, فيتطلب ذلك منهم تخصيص جزء معلوم من الوقت والمال والجهد للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وغاية النظام الاقتصادي الإسلامي للأسرة هو ضبط معاملات البيت, لتحقيق الحاجات المادية لأفراده, لكي تعينهم على إشباع الحاجات الروحية, وذلك في إطار متوازن, بحيث لا يتعارض ولا يطغى أحدهما على الآخر, ولابد أن تعي الأسرة المسلمة أنها مستخلفة ومسئولة ومحاسبة أمام الله, يقول عز وجل: " ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه " ( الحديد:7 ).

ويجب أن تتحلى مدبرة البيت بالتقشف وقت الأزمات, وأساس ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه الله بما آتاه "، وتقوم الميزانية في البيت على الاعتدال والتوازن بين الكسب والإنفاق, مما يحقق الاستقرار ويجنب الأسرة الديون سبب الهم والغم، كما يجب ترك شيء لنوائب الدهر، وأكد النبي على ذلك بقوله : " رحم الله امرأ اكتسب طيبا وأنفق قصدا وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته ".

ويقوم البيت على الكسب الحلال والالتزام بأولويات الإسلام, حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال، ويلتزم بشريعة الإسلام في كل سلوكيات الإنتاج والاستهلاك والادخار والاستثمار، وحفظ حقوق الأجيال القادمة فلا تطغى حاجيات الحاضر على متطلبات المستقبل، وفصل الذمة المالية للرجل عن الذمة المالية للمرأة.

* هل تستوي أهمية التخطيط بالنسبة للفقراء والأغنياء على السواء أم للفقراء أكثر؟

** التخطيط مهم للأسرة المسلمة عموما, وفق الدستور الاقتصادي الإسلامي للبيت, ومن بنوده أن العمل الحلال النافع الجاد عبادة, ومسئولية الرجل لبناء أفراد من نبت طيب وليس الكسب الخبيث، ولا يجب أن يطغى عمل الزوج على حقوق الزوجة والأولاد وتربيتهم، فالعمل يتم في ضوء الإمكانيات البشرية والزمنية، ويجب تنشئة الصغار على الخشونة والرجولة, بتهيئة فرص العمل لهم في سن مبكرة، وينهى الشرع عن الميوعة والانحلال والفساد الأخلاقي, ليشارك الجيل في بناء المجتمع.

ويجب على الزوجة كذلك ألا تكلف الزوج ما لا يطيق، وأن تدبر النفقات في حدود الكسب أي الإيرادات، يقول الله تعالى: " ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين " ( البقرة:236 ), يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " إني أبغض أهل البيت الذين ينفقون رزق أيام في يوم واحد ", ولابد من الوسطية فالإسراف مفسدة للنفس والمال والمجتمع، أما التقتير فيؤدي إلى حبس المال وتجميده، يقول عز وجل: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " ( الإسراء:29 ), ولا يجوز إنفاق المال على ما يخالف المقاصد الشرعية ويؤدي إلى الهلاك والضرر, مثل شراء المدمنات والمكيفات والخمور والمخدرات والأفلام الفاسدة وغيرها، ويجب تجنب النفقات الترفيهية غير المشروعة, ومنها ما ينفق على البدع والعادات السيئة المستوردة من بلاد ال

المزيد

"صوت الحق والحرية" تحاور أكبر معمر مصري حصل على الدكتوراه في الشريعة الإسلامية في العالم!

الدكتور محمد فريد عبد الخالق:

·       الحسبة نظام إسلامي فذ يحقق الرقابة الشعبية على الأنظمة والحكومات

·   الحسبة على ذوي الجاه والسلطان تشكل كبرى الضمانات الشرعية للحريات العامة والحقوق الأساسية للإنسان ضد الظلم والاستبداد

أجرى الحوار في القاهرة: بدر محمد بدر

في واحدة من اللحظات التاريخية النادرة, حصل الباحث الأستاذ محمد فريد عبد الخالق على درجة الدكتوراه, بدرجة ممتاز مع مرتبة الشرف من كلية الحقوق جامعة القاهرة في نوفمبر من العام الماضي, بينما كان قد أوشك أن يكمل عامه الرابع والتسعين, ليصبح بذلك أكبر معمر في التاريخ الحديث يحصل على هذه الدرجة العلمية, وكان موضوع الدراسة "الاحتساب على ذوي الجاه والسلطان".

سعينا إلى محاورة هذا الباحث الدءوب, الذي قال لنا إنه أمضى أكثر من ثلاثين عاما في التحضير لهذه الرسالة العلمية.. فما هي الحسبة؟ وما هي وظيفتها وأهميتها؟ وكيف نطبقها في عصرنا الحالي؟.. هذه وغيرها من أسئلة, طرحناها عليه في هذا الحوار, فإلى التفاصيل:

·        بداية ما معنى الحسبة؟ وما هي أوصافها؟

** تعددت أوصاف الحسبة عند العلماء بالارتكاز على تكييفها وما تتضمنه من أفعال, فالحسبة هي "رقابة إدارية واجتماعية وبوليسية", لتعلق واجب الحسبة بمراقبة الأخلاق والدين والآداب العامة والاقتصاد والأسواق وغيرها, أي مجال نشاط الأفراد وتقوم بها الدولة عن طريق موظفين خاصين تحقيقا للعدل والفضيلة, وفقا للمبادئ المقررة في الشرع الإسلامي، وللأعراف المألوفة في كل بيئة وزمان, والحسبة ولاية شرعية ووظيفة دينية، وهي مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وغايتها إقامة مجتمع إسلامي تكون فيه كلمة الله هي العليا، ومهمتها حماية المجتمع من الانحرافات والمفاسد.

·        وما هي وظائفها في المجتمع الإسلامي؟

** وظيفة الحسبة هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, كواجب ألقاه الشرع الإسلامي على كل مسلم مكلف قادر، ولذلك كان الواجب على كل من تتوافر فيه شروط الاحتساب أن يقوم بها, والوظيفة السياسية للحسبة في المجتمع والدولة على السواء بالغة الأهمية والحيوية، بحيث نعتبرها جزءا أساسيا من المشروع الحضاري الإسلامي المتكامل, الذي يستهدفه المسلمون عامة وعلماء الأمة ومفكروها الإسلاميون خاصة، ويجدون في إحياء وظيفة الحسبة عامة وعلى ذوي السلطان والجاه خاصة, أداتنا الإسلامية للإصلاح السياسي والدستوري, الذي يمثل نقطة البدء في الإصلاح الشامل الاقتصادي والاجتماعي كذلك من منظور الديموقراطية الحقيقية، حيث لا خلاف بين نظام الحكم الإسلامي والنظام الديمقراطي الحق من حيث الجوهر، وهو يتمثل في احترام الحقوق والحريات وإرادة الإنسان وكرامته، ومبدأ الفصل بين السلطات، وتداول السلطة ووحدة الأمة، وتقرير حق الشعب في اختيار حاكمه، وفي الرقابة والحسبة عليه، وفي عزله عند المقتضى، وفي تقرير احترام مباديء الشورى والمعارضة، والمساواة والحرية والعدل والشرعية والقانون, فالحسبة هي المعنية بحماية القيم الدستورية الإسلامية والديمقراطية فلا غرو أن تكون هي الرئة التي تتنفس بها الأمة فعملها تنقية ما فسد من دمها ليعاد ضخه في أجزائها نقيا صالحا لأداء رسالته في تقويتها ونمائها.

·        وما أهميتها ودورها في النهوض بالشعوب العربية والإسلامية؟

** تأتي أهمية الحسبة لكون أمتنا العربية والإسلامية تعاني عصر التحديات المصيرية, وتواجهها في مختلف وجوه الحياة المعاصرة, التي تتطلب الاستمساك بهويتها العقدية والثقافية والحضارية، وتعزيز استقلالها ووحدتها وأمنها وقوتها وتكاملها الاقتصادي، وتأكيد كرامة المواطن وتفعيل دوره في تحقيق الإصلاح المنشود، وفي اختيار حكامه وحسابهم عن واجبهم في أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم فيهم بالعدل، فيما يؤدي إلى علو قدرها وأداء رسالتها.

ولا شك أن غيبة الشورى تؤدي إلى جور الحكومات وبغي الحاكمين وإفساد المترفين من ذوي الجاه في الأرض، مما يؤكد أن الشورى هي محور نظام الحكم في الإسلام, وتأتي على رأس حقوق الله التي هي موضوع الاحتساب الذي هو ضمانة شعبية ذات أساس عقدي لحماية نظام الحكم الإسلامي من جور السلطة التنفيذية.

والحسبة على ذوي السلطان تشكل كبرى الضمانات الشرعية للحريات العامة والحقوق الأساسية للإنسان, ضد الظلم والاستبداد الذي تعانيه الشعوب في الدول النامية, ومنها دولنا العربية والإسلامية.  

·        هل يمكن اعتبارها الحسبة فرض كفاية أم فقط مستحبة ؟

** الحسبة فرض كفاية على المسلمين عامة، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية, لأن هذا العمل يتطلب كفاءة عالية ومواهب ممتازة وطول باع في الشريعة، وتفطن للأحوال النفسية والطبائع المختلفة والظروف المتعددة والأحوال الراهنة، وهي صفات لا تتوافر لكل فرد، لأنه لا يصلح إلا لمن علم بالمعروف والمنكر، وكيف يرتب الأمر في إقامته وكيف يباشره، فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر، وربما عرف الحكم في مذهبه، وجهله في مذهب صاحبه، فنهاه عن غير منكر.

والحسبة تسند إلى من كان أهلا، ولكن المطالب بذلك الجميع, وسوف نجد تطبيق هذا المفهوم واضحا فيما يخص "الحسبة المؤسسية" التي تتم من خلال المجالس التشريعية المنتخبة, المنصوبة للحسبة على ذوي السلطان وهم " السلطة التنفيذية", فأعضاؤها محتسبون وهيئة المنتخبين في الشعب يوكلونهم عنهم في الحسبة أو الرقابة على السلطة, ويظلون بذلك مطالبين بهذا الواجب الكفائي وهو فريضة الحسبة.

ومن شروط الحسبة أن تكون مثمرة وأن يأمن المتصدي للحسبة على نفسه وعرضه وماله وأهله، وتكون الحسبة فرض عين على متولي الحسبة بعد أن كانت مجرد فرض كفاية على الأمة.

وأعتقد أن الناس كافة على اختلاف أنظمة الحكم عامة, وفي ظل نظام الحكم الديمقراطي البرلماني خاصة, يمارسون الحسبة على ذوي السلطان على وجه يتفق مع مفهوم الواجب الكفائي في الإسلام وإن لم يستند إلى أصل ديني واستند إلى أصل عقلي أو دستوري، فالأمة تحمل واجب مقاومة جور حكامها بانتخاب ومراقبة أعضاء البرلمان, الذين اختارتهم بمحض إرادتها.

·        هل لها شروط لابد منها؟ ومتى يحجم عنها طالب الحسبة؟

** إذا تحقق المحتسب أو غلب على ظنه أنه لا أثر لاحتسابه، فلا فائدة منه، ولابد ألا يترتب على الاحتساب مضرة أعظم من المنكر الذي ينهى عنه، وإذا علم الشخص أنه سيترتب عليه ضرر أو مكروه فلا تجب عليه الحسبة, بل ربما حرمت عليه في بعض المواضع لجسامة الضرر المترتب عليها, وعند انتفاء ذلك تجب عليه الحسبة لقيام الأمر بها وتوفر القدرة عليها وعدم العذر في تركها.

·        وماذا عن تاريخ تطبيق نظام الحسبة, ومدى وعي المسلمين بها حكاما ومحكومين؟

** تقلبت وظيفة المحتسب بين حالي المكانة والهوان, واتساع الاختصاص وضيقه، في العهود التالية لعهد الخلفاء الراشدين، وكانت وظيفة الحسبة ذات أهمية ملحوظة في عهد الأمويين، وكان السلاطين يولونها عناية واهتماما واحتراما، على نحو ما يدل عليه سجلات توليتهم, ولكنها ضعفت في آخر عهد دولة المماليك، وإن ظل الحرص قائما على شغل منصب الحسبة.

وللحسبة تاريخها وتطورها في السعودية قبل تأسيس الدولة ولم تكن ولاية وإنما كانت فردية، وأيضا بعد قيام الدولة حيث نشأت ولاية الاحتساب واتخذت مقرا دائما للمحتسب.

إذن هناك صور أو صياغات مختلفة لنظام الحسبة عرفها تاريخنا الإسلامي في القديم والحديث، ويرجع تاريخ الحسبة إلى صدر الإسلام, ومنذ بداية عصر الخلافة الراشدة مارسها المجتمع الإسلامي في محاربة الفساد والغش والمنكرات, ولكن الحسبة على السلطة التنفيذية كانت في أكثر العهود في حكم الغائبة, في ظل

المزيد

العالم الكبير الدكتور زغلول النجار يتحدث ل "صوت الحق والحرية" عن:

جوانب الإعجاز العلمي والصحي والتربوي في صيام شهر رمضان المبارك

·       مدارسة القرآن الكريم من أعظم الوسائل لتحقيق تقوى الله في قلوب العباد

·  الدراسات العلمية أثبتت أن الأداء البدني للصائم أفضل من غير الصائم، لتحسن درجة تحمل البدن للمجهود العضلي، وأداء القلب والجهاز الدوري والهضمي والتنفسي

القاهرة: بدر محمد بدر

كل عام وأنتم بخير بمناسبة شهر رمضان المبارك، أعاده الله علينا بالخير واليمن والبركات، ورمضان هو شهر القرآن والتقوى, وعبادة الصيام في هذا الشهر لها فوائد كثيرة، ليست فقط إيمانية وأخلاقية وسلوكية، ولكن أيضا صحية ونفسية واجتماعية، وهذا ما يحدثنا عنه بالتفصيل العالم الكبير الدكتور زغلول النجار الخبير في علم الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، في هذا الحوار:

·        بداية فضيلة الدكتور كيف ترى الحكمة من صيام شهر رمضان المبارك؟

ـ أولا كل عام وأنتم والسادة القراء والقارئات بخير، وأدعو الله تبارك وتعالى أن يتقبل منا جميعا الطاعات، وأن يغفر لنا المعاصي والزلات، وثانيا أقول إن الصيام عبادة من أخلص العبادات لله تعالى، ولذلك فهي تؤدي إلى تقواه‏,‏ وفى ذلك يقول المصطفي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي، الذي يرويه عن رب العزة سبحانه وتعالى: "كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ" ‏(رواه البخاري ومسلم)،‏ ويقول صلى الله عليه وسلم‏:‏ "مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلا بَاعَدَ اللَّهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا" ‏(رواه مسلم).

·        كيف يمكن أن تتحقق التقوى في حياة الإنسان الصائم؟

ـ الصيام يصحبه الاجتهاد في العبادة بصفة عامة‏,‏ والاجتهاد فيها يعين على تقوى الله تعالى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعبد الخلق لله تعالى، كان يجتهد في رمضان مالا يجتهد في غيره‏,‏ وفي العشر الأواخر منه مالا يجتهد في غيرها‏,‏ كما روت لنا أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها التي روي عنها قولها‏: ‏"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَجَدَّ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ" ‏(رواه البخاري ومسلم).‏‏

وعنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال‏: "مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" ‏(رواه البخاري ومسلم),‏ ولذلك سن لنا نبينا الكريم كلا من صلاة التراويح وصلاة القيام‏.‏ 

·        وهل يتميز شهر رمضان المبارك بفضل آخر؟

ـ نعم في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ [البقرة آية:183] إنباء بحقيقة تاريخية لم تكن معروفة في زمن الوحي، فقد كتب الله تعالى صيام شهر رمضان على كل أمة خلت، كما كتب على أمة محمد صلى الله عليه وسلم تماما بتمام، وفي ذلك يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ‏"صيام رمضان كتبه الله علي الأمم قبلكم" (‏رواه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا).

وإذا كان صيام شهر رمضان قد فرض على كل مسلم بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ صحيح‏,‏ مقيم‏,‏ وذلك تعظيما لهذا الشهر الكريم، الذي اختاره الله بعلمه وحكمته وقدرته من بين شهور السنة لإنزال القرآن الكريم فيه‏,‏ فإن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤكد أن جميع ما نعلم من أصول الكتب السماوية السابقة قد أنزل في شهر رمضان‏,‏ ومن هنا كان لزاما على جميع المؤمنين بالأصول السماوية لهذه الكتب أن يعظموا هذا الشهر الفضيل بصيامه، تماما كما نصومه نحن المسلمين، أي بالإمساك عن جميع أنواع المفطرات من الفجر الصادق إلى غروب الشمس‏، والثابت أن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا‏,‏ وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان‏,‏ ثم أنزل بعد ذلك مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع، على مدى ثلاث وعشرين سنة.

صوموا تصحوا

·   وهل فوائد الصيام مقصورة على الجوانب التعبدية، وانعكاساتها الروحية والعاطفية والأخلاقية والسلوكية على الأفراد والمجتمعات فقط؟

ـ ثبت بالعديد من الدراسات المستفيضة أن للصيام فوائد صحية، لخصها خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم في قوله الشريف: "صوموا تصحوا"، وأظهرت نتائج تلك الدراسات أن الأداء البدني للصائم من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، أفضل من أداء غير الصائم، لتحسن كل من: درجة تحمل البدن للمجهودات العضلية, وأداء القلب وبقية الجهاز الدوري والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي أثناء الصيام, ومن هنا كانت قلة الشعور بالإجهاد, وتحمل ما لا يمكن للفرد تحمله في ساعات الإفطار العادية, وذلك لاختلاف مصدر الطاقة في الجسم بين الصائم والمفطر, أما إذا زادت مدة الصيام عن المتوسط الذي شرعه الإسلام (11 – 14 ساعة تقريبا) فإن الأداء البدني والعضلي يبدأ في التأثر, ويبدأ الصائم في الشعور بالإعياء.

·        كيف يحرم الصائم من الطعام والشراب، ومع ذلك يتمتع بطاقة وأداء أفضل من المفطر؟!

ـ من المعروف أن الصوم يسبب انصهار الدهون في الجسم، مما يؤدي إلى زيادة في الأحماض الدهنية الحرة في الدم, فتصبح هذه الأحماض مصدرا رئيسيا لطاقة الصائم بدلا من الجلوكوز المخزون في كل من الكبد والدم، والذي يستهلك في حالة الإنسان المفطر, وهذا يساعد على تقليل استهلاك مادة "الجليوكوﭽين" في كل من العضلات والكبد أثناء بذل الجهد من قبل الصائم, ويساعد كذلك في ضبط مستوى سكر الجلوكوز في الدم، الذي يؤدي نقصه إلى الشعور بالإعياء، ولما كان مستوى سكر الجلوكوز في دم المفطر هو المصدر الرئيسي لطاقته, كان جهده المبذول يشعره بإعياء أكبر مما يشعر به الصائم إذا قام بنفس المجهود, تحت نفس المجهود.

·        وماذا يجب أن يكون عليه حال الصائم في شهر رمضان مع القرآن الكريم؟

ـ

المزيد

المزيد